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  • 悟”与“思”：中西审美体验之比较

    直到非欧几何、相对论、不完全定理的出现，人和自然的对立终于被明晰地认识到了，那就是被不明不白抛到世界上来的“此在”的荒谬感。人与自然的对立导致了“心物二元论”成为西方人看待和把握自然的绝对真理。自古以来...本体存在，从而获得一种精神自由和审美境界，实际上就是一个内在的自我超越的过程，也是自反思维的最终完成。这与“思”在人之外设立一个绝对本体，从而主张外在的彼岸超越是根本不同的。　　四　　在审美体验中如果...

    刘卉卓

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 论佛教唯识学的转识成智

    属性，世界永远是个体“我”的世界。　　依据这一原理，不离自我的世间之“识”，如影随形有两个特质：第一，任何“识”都是“我的”认识，没有普遍性可言，不是绝对真理。这些“识”，作为个体的、有局限的“所知”，甚至是普遍的、绝对的菩提智慧产生的障碍，因此被称作“所知障”。第二，“识”把一切都执取为“我的”，是烦恼生起的根源。有了“我”的观念，便有贪、嗔、痴、慢的产生，众生的心灵从而染污不净，成为涅ｐáｎ＠...

    魏德东

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23391040725.html

  • “神授天书”与“不立文字”

    中固定的意义当做绝对真理，这是为了凸显意义和真理本身的重要性，也是为了凸显信仰者的自身感悟力，这并不是摒弃意义的表达，这个意思很接近所谓的“得鱼忘筌”和“舍筏登岸”，因为，人们很容易相信权威和经典，却...两个故事很能说明，在六朝隋唐之际的佛教徒中，已经明确了语言文字与真理意义之间的冲突，在这种冲突中，意义具有绝对的优先权。　　“虽诵千言，不义何益”，“虽多诵经，不解何益”〔38〕，这种追求意义的领悟的...

    葛兆光

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 论佛教词语对汉语词汇宝库的扩充

    一定的影响。佛教词语，用于现代哲学，常见的有：　　真理 佛教指“真如无为”、“缘起性空”。《妙法念处经》卷三：“愚迷虚妄，　　烦恼缠缚，障覆真理，令智不起。”而到现代哲学中，“真理”一词担负了重要使命，　　有“绝对真理”、“相对真理”、“客观真理”等等。　　实际 “实”，最高的“真如”、“法性”境界；“际”，境界的边缘。《大乘义　　章》卷一：“实际者，理体不虚，目之为实，实之畔之，故称为...

    梁晓虹

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  • 楞伽妙谛印禅心——论《楞枷经》对禅思禅偈的影响

    “汝何不问和尚？”僧曰:“和尚　　令某甲来问上座。”师曰:“我今日头痛,不能为汝说得,问取海兄去。”僧又去　　问海。海曰:“我到这里却不会。”僧乃举似马祖。祖曰:“藏头白,海头黑。”　　绝对真理,是无...智”(卷4。本文凡仅标卷数者,为4卷本《楞伽经》卷数)“名”指概念,“相”指事物,“妄想”指思维。“名”、“相”指思维对象,“妄想”指思维本身。“正智”为洞察妄相的智慧,“如如”为彻悟性的“真理”。...

    吴言生

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  • 索达吉堪布著：佛教科学论（二）

    方面来说，这些思想和理论也是处于不断地发展和进步之中。所以仅凭自己知道的一些学问就执著傲慢起来，固步自封，以为自己原来所得到的一些思想观念是绝对真理，根本不可破坏的，这样在遇到一些与自己原有的观念相冲突...和平光明的大道，并能获得大智慧。’　　因此现代不信佛教甚至还反对佛法的这些人也应该需要观察自己，反问自己，我以前不学佛的这种作法是否符合科学真理，如果还以为是正确的话，那继续下去，若觉得世界上的许多...

    索达吉堪布

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  • 惠能对中国本土哲学的回应

    人的社会交往就无法展开，认识活 动就不成为可能。 　　道教在讨论言意关系时，也是侧重于探讨语言能否完全把握绝对真理。成玄英在对《老子 》的注疏中就提出这个观点，他认为：“自然者，重玄之...，完全否定了语言的作 用，言尽意派只看到真理的可说性，绝对肯定语言的作用。在惠能看来，语言和真理之间， 是二而不二，不二而二的，这是惠能在言意之辩方面的超越之处。 　　知行观的回应 　　知行是中国...

    董群

    佛学论文|因明|五明

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  • 龟川教信：华严学（四）

    上完全显现绝对真理，就是说个体即是（不离）整体立场。相入是以全体成立为主，置于成立为个体之一切因缘相关性上，全体是包摄个体，而且使个体完成为个体即是相入。因为相即是以个体成为个体本身，反而更是全体，...义于果体上，只是说明先予配合而已。因果关系是绝对不可能固定，在某一场合的因果组合，与另外其他场合中，已有果故因当因看待时，果却成为因。也有相反的将因倒过来亦得成为果的场合。因此，因门所具有之六义，原原...

    龟川教信

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  • 谈谈佛法、见地和科学的关系（二）

    就是绝对真理。对此前面有所论及，现再作进一步探讨。事实上，无数的相对真理的总和也不见得就等同于道。如果认识本身是在一个错误的基点上，从一个错误的出发点开始，那这样的无数的相对真理的总和就更不能等同于道了...人类在充分认识到自身在智能上的局限性后得出了这样的结论，人类的认识永远只能是局部的、有偏重的、有限的不完备的。人类永远只能从局部的、有偏重的、有限的角度去认识事物才能获得真理。这就好比是井里面的青蛙...

    杨全

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  • 胡适与《虚云和尚年谱》的一段公案——以《辟胡说集》为讨论中心

    文化都化约为方法和工具。在他看来，所谓的“历史的真理”，是为人造的供人用的，本质上也是对付环境的一种方法和工具。“人类所需要的知识，并不是那绝对存在的‘道’哪，‘理’哪，乃是这个时间，这个境地，这个我的真理。那绝对的真理，是悬空的，是抽象的，是笼统的，是没有凭据的，是不能证实的”LIV。无法证实的绝对真理，如禅宗所谓的自证偈语等，都是“太主观了，缺乏客观的是非真伪的标准”LV，对于生活都是无效果的，...

    陈进国

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